語文必背傳統(tǒng)文化經(jīng)典素材《漢書》與《后漢書》20大名句

【來源：易教網(wǎng) 更新時(shí)間：2025-05-04】

《漢書》，又稱《前漢書》，由中國東漢歷史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。

《漢書》是繼《史記》之后我國古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”。《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前2），下至新朝王莽地皇四年（公元）共2的史事。

《漢書》包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共八十萬字。

《后漢書》是一部由我國南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。書中分十紀(jì)、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元2），共1的史事。

1.水至清則無魚，人至察則無徒。《漢書 東方朔傳》

【譯文】水太清了，魚就無法生存；對別人要求太嚴(yán)了，自己就會沒有伙伴。這正是古人眼中與人相處的“中道”。

【感悟】“水至清則無魚，人至察則無徒”，做人不能太較真，這正是有人活得瀟灑，有人活得太累的原因之所在。做人固然不能玩世不恭，游戲人生，但也不能太較真，認(rèn)死理。太認(rèn)真了，就會對什么都看不慣，連一個(gè)朋友都容不下，把自己同社會隔絕開。

鏡子看上去很平，但在高倍放大鏡下，就成了凹凸不平的山巒；肉眼看很干凈的東西，拿到顯微鏡下，滿目都是細(xì)菌。試想，如果我們“戴”著放大鏡、顯微鏡生活，恐怕連飯都不敢吃了。再用放大鏡去看別人的毛病，恐怕許多人都會被看成罪不可恕、無可救藥的了。

2.知其一未睹其二，見其外不識其內(nèi)。《漢書·揚(yáng)雄傳》

【譯文】你了解其一，未見其二；只見到事物的外表，不了解事物的本質(zhì)。

【感悟】客觀事物是復(fù)雜的，要想正確地認(rèn)識它們，必須進(jìn)行全面了解，深入分析，不能只知其一不知其二，只見其外不見其內(nèi)。如果停留在一知半解，認(rèn)識必然帶有片面性、表面性，這樣就會作出錯(cuò)誤的判斷，導(dǎo)致錯(cuò)誤的行動(dòng)，不可不戒。

3.遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)。《漢書·韋賢傳》

【譯文】留給兒子滿滿一筐黃金，不如教他熟讀一種經(jīng)書。

【感悟】這兩句古諺是說：黃金再多，用完不會再生；學(xué)而優(yōu)則仕就能受用無窮。現(xiàn)在可以理解為：留給子女的遺產(chǎn)再多，不如教育子女學(xué)會自立謀生的本領(lǐng)。

4.福善之門莫美于和睦，患咎之首莫大于內(nèi)離。《漢書·東平思王劉宇傳》

【譯文】福分和親善的來路沒有比和睦更好，最大的災(zāi)禍和兇險(xiǎn)沒有比內(nèi)部分離更甚。

【感悟】內(nèi)部和睦團(tuán)結(jié)，親密無間，齊心合力，干起事來就容易成功，外部有仇敵也不敢輕舉妄動(dòng)，生活自然幸福美好。以和睦求福善，確實(shí)是最好的方法。內(nèi)部分崩離析，矛盾重重，斗爭激烈，干起事來難以成功，外部仇敵也認(rèn)為有機(jī)可乘，災(zāi)禍自會降臨。

5.禍固多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽。《漢書·司馬相如傳下》

【譯文】災(zāi)禍本來就大多藏匿在隱蔽和細(xì)微的地方，而在人們的輕忽中產(chǎn)生。

【感悟】災(zāi)禍的苗頭大多隱蔽，不易引起人們注意，再加上人的輕忽怠慢，就會由小而大，最后終于釀成。所以人要注意從平安順利中發(fā)現(xiàn)災(zāi)禍的苗頭，從細(xì)微之中看出后果的嚴(yán)重，給以足夠的重視，及早采取預(yù)防和補(bǔ)救的措施，以避免災(zāi)禍的發(fā)生。

6.鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力。《漢書·異姓諸侯王表》

【譯文】在金石上雕刻，難以顯示其功力；摧枯拉朽，容易顯示其力量。

【感悟】班固說“漢亡尺土之階，繇一劍之任，五載而成帝業(yè)”，原因何在呢？這是劉邦利用了暴秦苛刻的政令所激起的天下人的反對，形勢使其然也。就像在金石上雕刻，半天難刻上一刀一鑿，不容易顯出功力；而摧枯拉朽，如秋風(fēng)掃落葉一般，則很容易顯示出威力，取得成功。

7.少成若天性，習(xí)慣如自然。《漢書-賈誼傳》

【譯文】少年老成好像是天性如此，實(shí)則是習(xí)慣成為自然。

【感悟】存在決定意識。人生活在社會上，一定會受客觀環(huán)境的影響。賈誼少年老成，看來是天性如此，實(shí)則是他長期謹(jǐn)言慎行，克己抑欲，時(shí)問長了，也就成了習(xí)慣。此二句可用來說明人的思想性格、行為舉止，無不是在客觀環(huán)境中逐新形成的。

8.千人所指，無病而死。《漢書·王嘉傳》

【譯文】受到眾人的指責(zé)詛咒，即使無病也會死去。

【感悟】漢哀帝時(shí)，董賢把大量稅收物資贈授私人，王嘉上書皇帝引了這一段俚諺，指斥董賢的做法必將引起眾人的忿恨，最終不得好下場。“千人所指”現(xiàn)多寫作“千夫所指”、“千夫指”。用以警告壞人：觸犯眾怒，必將在強(qiáng)大杜會輿論壓力下完蛋。

9.危于累卵，難于上天。《漢書·枚乘傳》

【譯文】處境比把蛋堆疊在一起還危險(xiǎn)，要奏效比登天還困難。

【感悟】枚乘曾在吳王劉濞手下任職。吳王謀反前，枚乘上書諫阻。其中說道：“能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天。”吳王不聽。于是．枚乘與鄒陽等人一道離開吳國投到粱孝王門下。此名句強(qiáng)調(diào)了背叛中央搞分裂的危險(xiǎn)性與成功的無可能性，言簡意賅，震聾發(fā)聵，可謂善于言理。

可用以比喻危險(xiǎn)的處境。

10.治天下者當(dāng)用天下之心為心。《漢書·鮑宣傳》

【譯文】治理走下的人應(yīng)當(dāng)把天下人的愿望作為自己的愿望。

【感悟】治理天下的人必須得到天下人的擁護(hù)和支持，要想得到天下人的擁護(hù)和支持，就必須得天下人之心，那么就得想天下人之所想，急天下人之所急，愛民、惠民，為天下人的利益著想。不可為一己之私，一意之專，只求個(gè)人的舒心快意，而毫不顧及天下人的心情和愿望如何。

《后漢書》

1.男兒要當(dāng)死于邊野,以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪。《后漢書·馬援傳》

【譯文】作為一個(gè)堂堂正正的男子漢，就要死在報(bào)效祖國的抄場上，用馬革裹著尸體回來埋葬，怎能死在臥榻之上，死在兒女手中呢？

【感悟】此名句表現(xiàn)了積極進(jìn)取，渴望建功立業(yè)的處世態(tài)度。前兩句豪邁奔放,直抒胸臆，后句用反問否定庸庸碌碌、老死床榻的生活方式，進(jìn)一步肯定男兒應(yīng)當(dāng)以身許國的思想，一正一反，加強(qiáng)了語句的表現(xiàn)力，給人以振奮與激勵(lì)。

2.以身教者從，以言教者訟。《后漢書·第五倫傳》

【譯文】以自己的模范行動(dòng)教導(dǎo)百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言論，說一套做一套，百姓就不接受你的教化，反而會生出是非。

【感悟】該名句是東漢名臣第五倫給漢章帝所上奏章中的兩句話。當(dāng)時(shí)，王公外戚驕奢淫佚，不守法度，第五倫以此立論，希望章帝革除弊政。該名句反映了身教重于言教。它強(qiáng)調(diào)教育要從自身的德化與自身的行動(dòng)做起，并從正、反兩個(gè)方面論述了不同的做法所得到的迥然相異的社會效果，使道理一目了然。

3.失之東隅，收之桑榆。《后漢書·馮異傳》

【譯文】早晨受到損失，傍晚挽救回來。

【感悟】此句是千年流傳的民間俗諺，具有明顯的勸誠意味，它勸導(dǎo)人們正視變故，正視損失，以積極的態(tài)度，從眼下做起，來彌補(bǔ)失誤，不能因過失而失去心態(tài)平衡。

4.位尊身危，財(cái)多命殆。后漢書·馮衍傳》

【譯文】地位尊貴，財(cái)產(chǎn)豐多，性命就危險(xiǎn)。

【感悟】位太尊，就會引起別人的忌妒，或有人企圖取而代之，有時(shí)還會引起皇帝的疑懼；財(cái)產(chǎn)太多，也會引起別人的忌妒，甚而圖財(cái)害命，這些都會危及生命的安全。這兩句可用以告誡人們對地位和財(cái)物的追求應(yīng)該適可而止，也可用以提醒“位尊”“財(cái)多”者處事謹(jǐn)慎。

5.墻高基下，雖得必失。《后漢書·郭太傳》

【譯文】高聳的大墻,其基礎(chǔ)卻十分低矮，這樣的墻雖然建成了，但一定會倒塌。

【感悟】做什么事情，一定要打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其后患無窮。猶如參天的大樹，如果根扎得不深，一遇風(fēng)雨，便會被連棍拔起；高峻的太墻，其基礎(chǔ)不牢，稍有震動(dòng)，便會倒塌；人的的事業(yè)也是如此，若沒有打下良好的基礎(chǔ)，一有風(fēng)吹草動(dòng)，便會出現(xiàn)動(dòng)蕩，輕則事業(yè)受損失，重則整個(gè)事業(yè)垮臺。

6.物暴長者必夭折，功卒成者必亟壞。《后漢書·朱浮傳》

【譯文】物體突然猛長，必定中途夭折，成功來得突然，必然很快毀壞。

【感悟】“暴長”和“卒成”指事物的發(fā)展違背了客觀規(guī)律，結(jié)果必然導(dǎo)致惡果。可用于說明自然規(guī)律的重要性或?qū)δ呈掳l(fā)展的預(yù)測。

7.涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎原。《后漢書·周紆傳》

【譯文】細(xì)小的水流雖小，但匯集起來會漸漸成為江河；小火把雖微弱，最終能夠形成燎原大火。

【感悟】這段話說明量變和質(zhì)變這一自然界的普遍規(guī)律。量變即漸變；這種逐漸的、不顯著的變化，正是事物質(zhì)變的媒介，正是這種變化才引起事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變和飛躍。

8.善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情。《后漢書·爰延列傳》

【譯文】同品德高尚的人相處，就會天天得到美好的教益；和行為不軌的人鬼混，就會天天產(chǎn)生邪惡的思想。

【感悟】這幾句說明了擇友交游的重要性。古人說：“近朱者赤，近墨者黑”，跟著好人學(xué)好人，跟著巫婆跳假神，環(huán)境的薰陶，交往的盛染會對人起潛移默化的作用。個(gè)中道理，值得深思。

9.窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。《后漢書·馬援傳》

【譯文】失意時(shí)志向應(yīng)更加堅(jiān)定，年老了志氣應(yīng)更加豪壯。

【感悟】此二句點(diǎn)出人所應(yīng)有的心理狀態(tài)。失意時(shí)，常有壯志難酬，英雄無用武之地的感慨，如若不是懦夫，一定會堅(jiān)定志向，為達(dá)到自己的目的鍥而不舍。同樣．年老體弱時(shí)，也應(yīng)該是“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。

10.香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。《后漢書·耿純傳》

【譯文】投放香餌，必有魚兒上鉤；重賞之下，必有敢于拼命效死的人出現(xiàn)。

【感悟】這幾句以香餌釣魚作比，點(diǎn)出統(tǒng)治者以金錢收買死士的實(shí)質(zhì)。重金懸賞，猶如香餌。魚兒吞食香餌，必定上鉤，成為釣者的美味佳肴；拿了別人的賞金，必定得為別人效力賣命。反過來說，這些人不是為真理、正義而戰(zhàn)，而是為了金錢而戰(zhàn)。