中國傳統(tǒng)文化中的生生之學(xué)

生生之學(xué)：探討生命的價值與意義

引言

生生一詞在中國古代典籍中隨處可見，其最早見于《周易·系辭》。生生的含義非常豐富，第二個生指生命，第一個生是指讓生命更加健康、完美。《漢書·藝文志·方技略》中講到"方技者，皆生生之具"，意為醫(yī)療是使生命更加健康、完美的方法。有了使生命更加健康、完美的各種方法，那么就應(yīng)該探討生命的價值與意義、人對生命的認(rèn)識，即"生生之道"。"生生之具"與"生生之道"結(jié)合便構(gòu)成了"生生之學(xué)"。

生生之學(xué)的范疇

廣義上講，生生之學(xué)包括一切生命現(xiàn)象，而狹義的生生之學(xué)是指對人的生命維護(hù)和保養(yǎng)問題，即養(yǎng)生和治療的道理和方法、手段和工具等，相當(dāng)于傳統(tǒng)文化中講的貴生、尊生、攝生、衛(wèi)生、養(yǎng)生。"生生之道"與"生生之具"相互聯(lián)系，"生生之道"通過"生生之具"落實，"生生之具"以"生生之道"為指導(dǎo)，二者相互依存，而且還要從藝上升到道。

養(yǎng)生與治療

生生之學(xué)包括養(yǎng)生與治療。中醫(yī)認(rèn)為應(yīng)在疾病出現(xiàn)之前調(diào)養(yǎng)身體，養(yǎng)生應(yīng)該以攝養(yǎng)為本，治療為輔。養(yǎng)生思想在我國是一種文化，英國科技史家李約瑟曾說，在世界文化當(dāng)中，唯獨(dú)中國人的養(yǎng)生學(xué)是其他民族所沒有的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對病的關(guān)注和對人的忽視，導(dǎo)致了醫(yī)院人滿為患。因此，養(yǎng)生就應(yīng)該把對疾病的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對生命的關(guān)注。

養(yǎng)生的正確態(tài)度

現(xiàn)在人們對養(yǎng)生都非常重視，但也魚龍混雜，最關(guān)鍵的問題是人們沒有弄清楚養(yǎng)生的概念，沒有弄清楚養(yǎng)生與治療的關(guān)系。養(yǎng)生是防病，對治病也有一定的作用，但養(yǎng)生不能保證不生病，不應(yīng)過分夸大養(yǎng)生的作用。養(yǎng)生不是延長生命的時間，而是提高生命的質(zhì)量。養(yǎng)生最根本的原則是順應(yīng)"天道"，順?biāo)臅r、晝夜，要達(dá)到陰陽平衡、五行調(diào)和，以中和為用。

養(yǎng)生莫過于養(yǎng)心

在中國的養(yǎng)生文化里還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生莫若知本，養(yǎng)生必先養(yǎng)心。"心"包括情緒和心胸，養(yǎng)心要在養(yǎng)德，養(yǎng)德要在明道，明道要在踐行。養(yǎng)心要消除過分的七情六欲，重視導(dǎo)欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲，致中和即可。藝術(shù)養(yǎng)生是以外樂節(jié)制內(nèi)情，如琴、棋、書、畫，在我國古代也被養(yǎng)生大家所提倡。

結(jié)語

養(yǎng)生即貴生，要熱愛生命，但又不能過分，否則就成了"厚生"。厚生與尊重生命的貴生不同，厚生強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)營養(yǎng)，避免生病，然而往往造成害生。其實簡樸的生活就是最好的養(yǎng)生，只是很多人不能堅持罷了。養(yǎng)生要順應(yīng)"天道"，養(yǎng)心是最重要的，藝術(shù)養(yǎng)生也是一種有效的方式。最終，我們要通過養(yǎng)生使生命更有意義、生活更有質(zhì)量。