雅斯貝爾斯教育觀

【作者：付教員,編號(hào)64021 更新時(shí)間：2014-07-08】

                                               雅斯貝爾斯的教育觀

                               ——基于對(duì)其著作《什么是教育》的解讀



　　《什么是教育》是雅斯貝爾斯的教育思想的集中體現(xiàn)，他首先區(qū)別了“訓(xùn)練與交往”、“教育與照料”的深刻關(guān)系，揭示了教育的內(nèi)在意蘊(yùn)，認(rèn)為“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”【1】在此基礎(chǔ)上，他建構(gòu)了內(nèi)容豐富、內(nèi)涵獨(dú)特的教育觀。

　　（一）教育是人與人主體間靈肉交流活動(dòng)

　　雅斯貝爾斯所說的交往不是一般意義上的交往，而是在對(duì)話中形成的人與人的共同體。共同體意味著交往雙方相互依存，相互促進(jìn)，有共同的興趣和生命的投合。它與以往交往的不同之處，在于它不是把人當(dāng)做手段甚至敵人，削弱乃至消滅其主體性，相反，它是為了使他人的主體性得到真實(shí)的呈現(xiàn)。人與人之間保持著人格的嚴(yán)格平等，他們相互提醒，相互追問，相互為對(duì)方的發(fā)展創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)和條件，使每個(gè)人能夠超越有限的經(jīng)驗(yàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我充分完善和真正自由……這種交往既不是功利使然，也不是理念和規(guī)范使然，而是一個(gè)相互信賴、相互創(chuàng)造、共同發(fā)展的過程。對(duì)雅斯貝爾斯而言，這種交往是雙方（我與你）的對(duì)話與敞亮，這種我與你的關(guān)系是歷史文化的核心。可以說任何中斷這種我與你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮。如果交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具。它不同于訓(xùn)練，因?yàn)橛?xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)，更不同于控制，“控制固守著人與人心靈無交流隔絕狀態(tài)的距離，使人感覺到控制者不是出于公心，而是使用狡計(jì)，并以被控制者個(gè)性泯滅為代價(jià)”。【2】

　　雅斯貝爾斯倡導(dǎo)的存在性交往是一種主體間平等的交往。在這種交往中，人將自己與他人的命運(yùn)相連，處于一種身心敞放，相互完全平等的關(guān)系中。這是一種蘇格拉底式的師生關(guān)系。他反對(duì)不平等的交往，認(rèn)為“教育者不能無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對(duì)學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉。【3】

（二）教育是有靈魂的人與人精神的契合

　　在雅斯貝爾斯的視野中，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。【4】在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神的瑰寶。“誰要是把自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻趯W(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的。如果人要從感性生活轉(zhuǎn)入精神生活，那他就必須學(xué)習(xí)和獲知，但就愛智慧和尋找精神之根而言，所有的學(xué)習(xí)和知識(shí)對(duì)他來說卻是次要的。”【5】對(duì)兒童來說，最重要的不是掌握科學(xué)，而是以直觀的圖片和形象來充實(shí)他們的精神世界。因此，就要求教師傳達(dá)內(nèi)容時(shí)言簡(jiǎn)意賅，使兒童受到思維的明晰性和理解力的鍛煉，以及獲得對(duì)事物的確切了解。由此，他提出了一個(gè)重要命題：“教育過程首先是一個(gè)精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。”【6】在他看來，教師應(yīng)是精神生活的彰顯者，他必須通過優(yōu)秀課文組成的教材，并以他良好的教學(xué)法手段，在孩子心中播下萌芽，這一萌芽將貫穿孩子們的一生成才之中。教學(xué)活動(dòng)中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是技能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動(dòng)作和理解運(yùn)算。如果在知識(shí)教育中缺失精神生活，忽略精神價(jià)值，教育就將變成訓(xùn)練機(jī)器人，而人也變成單功能的計(jì)算之人，在僅僅維持生命力的狀況中的人可能會(huì)萎縮而無法看見超越之境

（三）教育是一種充滿愛的靈肉交流活動(dòng)

　　在雅斯貝爾斯看來，愛與交流的行為是人的天性的重要一維。作為學(xué)生，他具有可塑性和發(fā)展的充分可能性。他已清楚地意識(shí)到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對(duì)自身的不斷超越……毋容置疑，年輕人都希望受教育，能從師獲益，能進(jìn)行自我教育，并與人格平等的求知識(shí)獲智慧的人進(jìn)行富于愛心的交流，學(xué)生對(duì)愛與交流的渴望，要求教師富有愛心，能在“世界、教育和人類實(shí)踐中敞開自己的心扉，與學(xué)生進(jìn)行人格平等的愛的交流。因?yàn)閻壑粫?huì)在相同的水準(zhǔn)上與愛相遇；愛在愛的交往中而成為自己，他對(duì)當(dāng)時(shí)的教育進(jìn)行了反思，斷言：“現(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動(dòng)——而是以機(jī)器的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作”。【7】愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素，但實(shí)現(xiàn)它的途徑如今似乎已不是教育，因?yàn)楝F(xiàn)行教育的運(yùn)用恰恰阻礙了愛的交流。因此，如何使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在。

　　在雅斯貝爾斯看來，愛在教育中具有重要意義。它把生命提升到真正存在的境界，是教育的原動(dòng)力。首先，它有助于實(shí)現(xiàn)人的最大潛能，達(dá)到自我升華。因?yàn)椤吧�華、實(shí)現(xiàn)潛能、成為你自己是愛的三個(gè)維度，同時(shí)又是愛在成為自己的過程中不可分割和不可缺少的部分。其次，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)一切事物。“愛在彼此存在中實(shí)現(xiàn)，一個(gè)真實(shí)的自我和另一個(gè)真實(shí)的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣一切事物才能在存在的光輝中敞亮。”

（五）教育是兒童天性自由生成的活動(dòng)

　　在雅斯貝爾斯看來，人是生成著的存在，人不能停留于現(xiàn)狀。人必須在各種復(fù)雜的境況中不斷更新。人與動(dòng)物不同，他并不是世代相因地一成不變地保持原狀的生命形式。他得打破自己的原有狀態(tài)，不斷在新的境遇中獲得重生。每一個(gè)人的新生并沒有一種預(yù)定的道路，它不過是一個(gè)嶄新的開端而已。因此，“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之‘思’不誤入歧路，而是導(dǎo)向事物的本源”。【8】教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部錄性與可能性如何充分生成。由此，他提出了“教育即生成”的命題。

（五）教育是自我訓(xùn)練、自我教育的活動(dòng)

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在自我的生成上都必須自我訓(xùn)練、自我教育、與自我進(jìn)行敞亮交往的過程。真正的教育絕不允許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。這樣，手工課以勞作方式發(fā)展學(xué)生的靈巧性；體育課則以學(xué)生身體素質(zhì)的鍛煉，以及身體的健美來表現(xiàn)自我生命。哲理課發(fā)展思想和精神的敏銳和透明，培養(yǎng)說話的清晰和簡(jiǎn)明，表達(dá)的嚴(yán)格與簡(jiǎn)潔，把握事物的形式、特征，以及了解思想論爭(zhēng)雙方的焦點(diǎn)所在。歷史課的教學(xué)則是發(fā)展學(xué)生對(duì)古代文化的虔敬和愛戴之心，啟發(fā)他們?yōu)榱巳祟惛�高的目�?biāo)而奮斗，并形成對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的清醒的歷史觀。總之，“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用”。【9】



    注：文中引用均出自鄒進(jìn)譯、雅斯貝爾斯著《什么是教育》【M】．北京：三聯(lián)書店出版社，1991.8.1