名師指點：考研政治暑期復(fù)習(xí)答疑十題

【來源：易教網(wǎng) 更新時間：2008-05-26】 　　一、問題：“實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，還有絕對性和相對性”，--這里的“絕對性”和“相對性”分別是什么意思？

　　答：實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是對立統(tǒng)一的。

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是對立的。分別為：

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：

　　1、 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　2、 無限發(fā)展著的實踐對人們的一切認(rèn)識都能作出確定的檢驗。

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：

　　1、實踐有歷史性、具體性，因而有局限性，不可能對現(xiàn)有一切認(rèn)識都作出確定的檢驗。

　　3、 在一定條件下，一定的歷史發(fā)展水平中，經(jīng)實踐檢驗證實的真理也只是近似的正確，還要接受新的實踐的檢驗。

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性又是相聯(lián)系的，表現(xiàn)為：

　　1、 兩者相互依存，互為存在的前提。

　　2、 兩者相互滲透，實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性存在于實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性之中，無數(shù)實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性的總和構(gòu)成實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性。

　　3、 實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是向?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)的絕對性轉(zhuǎn)化的過程

　　二、問題：

　　社會發(fā)展規(guī)律的特點是( )

　　[A]從表現(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律

　　[B]從形成機(jī)制看，社會規(guī)律就是在人的實踐活動以及個體之間的交互作用中形成的

　　[C]從起作用的方式看，社會規(guī)律必不可少的條件是人的有目的有意識的社會活動

　　[D]是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性 D錯在哪？

　　答：社會規(guī)律形成于人的實踐活動之中，沒有人的創(chuàng)造性活動，就沒有社會歷史及其發(fā)展。自然規(guī)律無論人類活動是否參與，都在起作用，而社會規(guī)律存在于人們的實踐活動之中。所以不能說“是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”。

　　三、問題：什么是自然觀，請老師幫我解釋一下什么是自然觀還有歷史觀,辯證法,形而上學(xué)

　　答：自然觀對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。歷史觀歷史觀又稱“社會歷史觀”。人們對社會歷史的根本 觀點、總的看法，是世界觀的組成部分。世界觀與歷史觀是相互影響、相互制約的。歷史觀的基本問題是社會 存在與社會意識的關(guān)系問題，這是哲學(xué)基本問題在社會 歷史領(lǐng)域的延伸。由于對歷史觀基本問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分，是唯一科學(xué)的歷史觀。辯證法關(guān)于對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。指一種邏輯論證的形式�，F(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對立的一種世界觀和方法論。關(guān)于辯證法，有三大規(guī)律，這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來的，恩格斯則將它從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。但這說起來就比較復(fù)雜了�？佳姓�治當(dāng)中的辯證法主要講的是馬克思主義唯物辯證法。它是馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎(chǔ)。形而上學(xué)取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。用最簡單的語言來描述就是：一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗)來判斷事物的哲學(xué)。有時也指研究哲學(xué)的本體論。

　　四、問:在復(fù)習(xí)當(dāng)中馬哲這部分應(yīng)該注意什么問題？

　　答:馬哲是馬克思主義的重要組成部分，是整個馬克思主義的理論基礎(chǔ)。它是關(guān)于自然、社會和思維運動、發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，關(guān)于認(rèn)識和改造世界的一般規(guī)律的科學(xué)。

　　馬哲的唯物論和辯證法互為前提，兩者統(tǒng)一構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一般世界觀即辯證唯物主義世界觀。以辯證唯物主義世界觀為前提，以實踐為基礎(chǔ)，揭示人的認(rèn)識的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展的一般規(guī)律，這就是辯證唯物主義認(rèn)識論；揭示人類社會的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展的一般規(guī)律，這就是辯證唯物主義歷史觀，即歷史唯物論。因此，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，簡言之，是以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。

　　哲學(xué)的一般特點是高度的抽象性和普遍性，因此，馬克思主義哲學(xué)原理聯(lián)系實際的范圍極其廣泛，自然、社會、思維現(xiàn)象都可以用馬克思主義哲學(xué)原理進(jìn)行分折，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放中的重大問題、社會熱點、現(xiàn)代科技成果、特定社會背景中提出的問題、哲學(xué)史上的名言名句、成語典故以及日常生活現(xiàn)象，都可以從哲學(xué)角度進(jìn)行分析，成為考研哲學(xué)命題的內(nèi)容。哲學(xué)上存在許多理論界限，總的來說，是要求劃清唯物論和唯心論、辯證法和形而上學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和一切舊哲學(xué)的原則界限，這是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理在理論上的重要要求，也是考研哲學(xué)命題的重要內(nèi)容。

　　五、問：商業(yè)利潤的源泉是產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值；商業(yè)利潤要靠商業(yè)雇員的勞動來實現(xiàn)。我的問題是：商業(yè)雇員的勞動不創(chuàng)造剩余價值嗎?

　　答：商業(yè)雇員的勞動只是一種單純的商品買賣活動，它是不創(chuàng)造價值和剩余價值的。所以，商業(yè)利潤的真正來源，是產(chǎn)業(yè)工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的剩余價值的一部分。

　　要理解:一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個觀點：創(chuàng)造財富的一定是物質(zhì)生產(chǎn)部門，簡單說，一輛價值8000元的摩托車最終消費者為其支付了20000元，在買賣過程當(dāng)中，這輛摩托車并沒有發(fā)生新的價值增殖，商人多獲得的12000元正是消費者所失去的，社會總財富沒有增加。

　　此外，要注意，商業(yè)屬于流通領(lǐng)域，在流通領(lǐng)域中，有一部分是創(chuàng)造剩余價值的，是生產(chǎn)性流通費用，比如：包裝、保管、運輸，這些是要計入產(chǎn)品的新價值中去。

　　六、問：不變資本和可變資本與固定資本和流動資本，這兩對概念有什么區(qū)別？

　　答：第一、劃分的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不同。區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用；區(qū)分固定資本和流動資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在價值轉(zhuǎn)移和價值周轉(zhuǎn)方式上的不同。

　　清楚了劃分標(biāo)準(zhǔn)，就容易判斷了，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動力是商品價值的唯一源泉，所以剩余價值生產(chǎn)中起關(guān)鍵作用的是可變資本，是它(勞動力)使得價值發(fā)生增值。而流動資本是一次性投入生產(chǎn)，并且一次全部收回其價值，比如原材料、勞動力、燃料等，而固定資本是逐漸轉(zhuǎn)移，逐漸收回的，比如機(jī)器、廠房、設(shè)備等。

　　第二、劃分的內(nèi)容不同。不變資本的實物形式包括全部生產(chǎn)資料，可變資本的實物形式是勞動力；而固定資本的實物形式只包括生產(chǎn)資料中的勞動資料，流動資本的實物形式既包括生產(chǎn)資料中的勞動對象，也包括勞動力。這就是說，固定資本是不變資本的一部分，可變資本則是流動資本的一部分。

　　第三、劃分的目的和意義不同。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本是為了揭示剩余價值的真正來源，并據(jù)此進(jìn)一步分析資本家對工人的剝削程度；而固定資本和流動資本的劃分則是為了揭示它們對資本周轉(zhuǎn)速度的影響，并進(jìn)而揭示資本周轉(zhuǎn)速度對于預(yù)付資本量和剩余價值生產(chǎn)的影響。

　　七、問：全社會的勞動生產(chǎn)率水平為每個工人生產(chǎn)10公斤棉紗，每公斤價格10元，其中包括轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值60元，工人每天工資20元。某資本家采用先進(jìn)管理方法和較好的設(shè)備，使每個工人每天能紡紗15公斤，則他所獲得的超額剩余價值是 (20元) 計算是：平均剩余價值：10*10-60-20=20 資本家獲得的剩余價值：15*10-60*15/10-20=40 超額剩余價值：40-20=20 這里的資本家獲得的剩余價值的計算方法看不懂，請老師給解釋解釋，謝謝

　　答：資本家的總收入為10*10＝100元，我們扣除C60元，V20元，剩余價值為20元，這里我們可以計算出紡紗所用的棉花每公斤是6元。當(dāng)每個工人每天紡15公斤紗時，資本家總收入為150元，扣除C90元，V20元，資本家所獲得的剩余價值為40元，超額剩余價值是個別資本家率先提高勞動生產(chǎn)率使商品的個別價值低于社會價值的結(jié)果，我們所計算的是超出平均水平下的剩余價值的部分，所以是40減去20元，20元是體現(xiàn)他率先提高勞動生產(chǎn)率的結(jié)果。

　　八、問：社會資本擴(kuò)大在生產(chǎn)，除了前提條件還需那些條件。

　　答：資本家是否把剩余價值的一部分轉(zhuǎn)化為追加資本，是區(qū)分社會總資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)和簡單再生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　一、前提條件來判斷是否能夠進(jìn)行社會總資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)：①Ⅰ(v+m)＞Ⅱc　第一部類的可變資本價值與剩余價值之和，必須大于第二部類的不變資本價值。

　　二、社會總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件：①第一部類原有可變資本的價值、追加的可變資本價值、本部類資本家用于個人消費的剩余價值三者之和，等于第二部類原有的不變資本價值與追加的不變資本價值之和，用公式來表示：Ⅰ(v+Δv+mx)=Ⅱ(c+Δc)。②第一部類全部產(chǎn)品的價值，等于兩大部類用來補償不變資本價值和追加不變資本價值之和，用公式表示為：Ⅰ(c+v+m)=Ⅰ(c+Δc)+Ⅱ(c+Δc)。③第二部類全部產(chǎn)品的價值，等于兩大部類用來補償已經(jīng)消費掉的可變資本價值、追加的可變資本價值和資本家用于個人消費的剩余價值之和，用公式表示為：Ⅱ(c+v+m)=Ⅰ(v+Δv+mx)+Ⅱ(v+Δv+mx)。在這三個實現(xiàn)條件中，第一個條件是基本條件，它集中反映了兩大部類之間互為市場、互相依存、相互制約的關(guān)系。第二和第三個條件則是由第一個條件派生而來的。(再次緊急提醒：不可以只看綱要式的考研參考書，一定要結(jié)合課本去復(fù)習(xí)，課本指以前作為公共課時

　　九、問：馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)

　　A. 世界的可知性

　　B. 客觀事物是認(rèn)識的對象

　　C. 認(rèn)識起源于經(jīng)驗

　　D. 社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) E. 認(rèn)識發(fā)展的辯證過程

　　答：BD�ァｑR克思主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，它堅持認(rèn)識論的唯物主義認(rèn)識路線，承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性，客觀事物是認(rèn)識的對象，社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，“實踐決定觀念”(馬克思語)，認(rèn)識是對客觀事物的能動反映。唯心主義認(rèn)識論則片面抽象夸張了主體能動性，堅持精神第一性，物質(zhì)第二性，必然認(rèn)為認(rèn)識對象不是客觀事物，是主觀感覺或者是客觀精神；同時它否認(rèn)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，否認(rèn)實踐在認(rèn)識中決定作用。因此，正確選項是B、D。 唯物主義都承認(rèn)人的認(rèn)識是對客觀事物的反映，因此，唯物主義都承認(rèn)世界的可知性。比較徹底的唯心主義者，如黑格爾也是可知論者，因此選項A把是否承認(rèn)世界的可知性作為區(qū)分標(biāo)志之一是不成立的。 認(rèn)識起源經(jīng)驗這一命題，唯物主義和唯心主義都可以接受，但什么是經(jīng)驗，經(jīng)驗來自何方，唯物主義同唯心主義存在著根本對立。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識來源于實踐，在實踐中首先產(chǎn)生的是感性經(jīng)驗。在此意義上，也可以說認(rèn)識起源于經(jīng)驗。唯心主義則認(rèn)為經(jīng)驗是主觀自生的，是內(nèi)心的經(jīng)驗和感受，或是上帝賦予的，否認(rèn)經(jīng)驗的客觀來源。因此，選項C不能成立。 馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識是一個在實踐基礎(chǔ)上由不知到知、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實踐的辯證發(fā)展過程。有些唯心主義者如黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上也論述了思維運動的辯證過程�？梢姸�者的區(qū)別也不在于是否承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。E也不合理。

　　十、問：資本主義輪班制能避免固定資本的無形磨損，怎樣避免？

　　答：一、所謂無形磨損,也叫精神損耗,指固定資本在有效使用期內(nèi)同物質(zhì)磨損無關(guān)的貶值,造成這種磨損的原因有兩個，一是由于勞動生產(chǎn)率的提高，生產(chǎn)同樣的機(jī)器所耗費的必要勞動時間減少，使原有設(shè)備價值降低。二是技術(shù)進(jìn)步出現(xiàn)了效率更高的新機(jī)器，使原有的固定資本貶值。

　　二、一臺機(jī)器200萬可以使用60000小時，每天10小時，用20年，一年折舊費用是10萬，但往往10年后就因為技術(shù)革新，不得不淘汰，一年折舊費用實際是20萬，如果輪班每天使用20小時，其創(chuàng)造的價值多，彌補了其折舊，實際是彌補了其無形損耗。