心理投射與傳統(tǒng)音樂（五）

【來源：易教網(wǎng) 更新時(shí)間：2008-05-26】
（2） 樂之真情流露

　　《禮記?樂記》中的《樂象篇》中提出了一個(gè)重要論點(diǎn)："是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。"這段話揭示了音樂極為豐富而又高尚的境界，它無疑是一種特有的文化內(nèi)涵及人的生命力的表現(xiàn)，昭示著人類靈魂之真。宗白華說："樂的表現(xiàn)人生'不可以為偽'，就像數(shù)學(xué)能夠表現(xiàn)自然規(guī)律里的真的那樣，音樂表現(xiàn)生活里的真。"

　　重視藝術(shù)情感的真實(shí)性，追求藝術(shù)的至真，這在東西方的藝術(shù)追求中，幾乎都是一致的。早在先秦時(shí)期，《莊子》中就有："真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人"之說。真正的音樂，從產(chǎn)生到表達(dá)，都是情感的自然流露。其真，不能掩飾，而唯其真，我們才可以通過音樂來判斷樂者真實(shí)的心理狀態(tài)。

　　音樂與情感的關(guān)系，在各樂論典籍中都有所體現(xiàn)。《禮記?樂記》中"情動(dòng)于中，故形于聲"。在《樂記》作者看來，"樂"的原動(dòng)力就在于表達(dá)人的情感。同時(shí)，情感不但是藝術(shù)產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，而且情感的類型還決定了藝術(shù)形象的個(gè)性特征。《荀子?樂論》中也說："夫樂者，樂也，人情之所必不免也"。宋人朱長文在《琴史?論音》中也強(qiáng)調(diào)情感對(duì)音樂創(chuàng)作的重要性："音樂之生，本于人情而已矣。"

　　（3） 樂之人格體現(xiàn)

　　明代李贄將性格與樂音相聯(lián)系，他說："故性格清澈者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是調(diào)，皆情性自然之謂也"。從這段文字，我們足以佩服古人的洞察能力。由此，音樂與個(gè)性之間的深層聯(lián)系可見一斑。

　　推崇盡善盡美音樂的孔子既重視音樂中的人格內(nèi)涵，也重視音樂在人格培養(yǎng)中的作用。在孔子看來，音樂的本質(zhì)就是"仁"的藝術(shù)表現(xiàn)。而"仁"則是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則。孔子說："人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？"（《論語》），"歌樂者，仁之和也"（《孔子家語》）。對(duì)于音樂，儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人性道德的同一性和統(tǒng)一性，認(rèn)為應(yīng)從"人性"和"人德"的角度來認(rèn)識(shí)音樂的本質(zhì)，認(rèn)為音樂只有與禮教成為一種互為表里的關(guān)系時(shí)才能真正成為"仁"的藝術(shù)表現(xiàn)。《禮記?樂記》中就有"樂者，德之華也"、"德音之謂樂"等命題。

　　同時(shí)，儒家又強(qiáng)調(diào)音樂是培養(yǎng)人、塑造人的手段。"興于詩，立于禮，成與樂"（《論語》）儒家提倡以音樂來作為人性道德修養(yǎng)、人格完善的一種重要方式。在孔子的教育思想中，禮樂教育占據(jù)十分重要的地位。孔子培養(yǎng)弟子的最高標(biāo)準(zhǔn)是要求學(xué)生身通六藝。所謂"六藝"，指"禮、樂、射、御、書、數(shù)"，"禮"與"樂"居于第一、二位。"禮樂"思想到了孔子這里，已發(fā)展成為他的教育思想體系中的核心與靈魂。

　　（4） 樂之精神內(nèi)涵

　　中國傳統(tǒng)音樂重神輕形，音樂中所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵是樂者所追求的最高境界，而能領(lǐng)會(huì)其中精神內(nèi)涵的聽者才是知音。《列子》中記載有關(guān)于"高山流水"的故事說的就是千古流傳的"知音"佳話："伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鐘子期曰'善哉，洋洋兮若江河！'伯牙所念，鐘子期必得之。""伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰'善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？"。古人認(rèn)為欣賞音樂不是只圖音調(diào)的悅耳，更重要的是領(lǐng)會(huì)音樂所表現(xiàn)精神、志趣、道德和情操。《禮記?樂記》說："君子之聽音，非聽其鏗鏘而已，彼亦有所合之也"。

　　經(jīng)典的音樂也是因?yàn)槠渚哂胸S富的精神內(nèi)涵才能打動(dòng)人、感染人，以至于千古流傳。 《天聞閣琴譜》所記載的古琴曲《流水》之所以被演奏者鐘愛，就在于作者的內(nèi)心世界對(duì)自然的靜穆觀照，以及同宇宙自然相與悠游所產(chǎn)生的體驗(yàn)境界，它所激起的不單純是情緒變化，更是生命之道的超升。所以，樂曲雖然表面上是對(duì)景物的描述，而實(shí)質(zhì)是借景抒情，體現(xiàn)著一種坦蕩闊大的胸襟以及百折不回、勇往直前的精神境界。嵇康于臨刑前彈奏的《廣陵散》能感人至深，正是因?yàn)榍�中悲壯慷慨之旋律適宜抒發(fā)他那心中憤滿不平的情懷，以及對(duì)人生命運(yùn)不公平遭遇的至深感慨。而蔡文姬所作琴歌《胡笳十八拍》曲調(diào)悲愴凄婉、如泣如訴，作者流亡思鄉(xiāng)的痛苦以及還鄉(xiāng)時(shí)與親生稚子生死離別的悲傷，淋漓盡致地傾訴于曲中。正如康斯坦丁諾夫《音樂美學(xué)原理》所言："音樂擁有極完美的手段，以精確地組織音樂能夠廣泛引起的那些情緒、感受和情感，并在那些情緒、感受和情感中反映特定時(shí)代的、社會(huì)階層的、特定類型人所特有的復(fù)雜的人的態(tài)度。

　　經(jīng)典的音樂伴隨著音樂文化中的典故，一直深深的啟發(fā)和感染著中國世世代代的人們，成為中華文化精神的一部分，也成為每個(gè)中國人深層心理意識(shí)的一部分。這些故事如，莊王一鳴驚人；韓娥余音繞梁；伍員吹蕭，荊軻易水寒，劉邦大風(fēng)起，楊朱哭歧路，劉禪不思蜀，陽春白雪與下里巴人，孫登長嘯鸞音，秦青響遏行云，莊周有雁默先烹的哲學(xué)思考，陶潛有琴不設(shè)弦的高雅情調(diào)，相如彈琴求鳳，蕭史吹簫引鳳，屈原放逐，呵壁問天，單文鳴琴而治，王敦?fù)魤囟�歌，等等都包含著豐富的心理學(xué)思想和深刻的心理內(nèi)涵，值得我們認(rèn)真地分析和體會(huì)。

　　（5） 樂之社會(huì)體驗(yàn)

　　我們可以從音樂中看到的投射不僅僅是對(duì)于個(gè)人的心理投射，同時(shí)也可以在音樂中看到社會(huì)的狀況，古人就善于從音樂中分析人民的生活心態(tài)、民俗風(fēng)氣以及國家的政治情況。《荀子?樂論》中說："樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不敵。民和齊則兵勁城固，敵國不敢侵"。《禮記?樂記》認(rèn)為："夫民有血?dú)庑闹�之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微、噍殺之音作，而民思憂。?諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)潔之音作，而民康樂。粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。"這指出了音樂特色與民族心態(tài)之間互感互動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　另外，《禮記?樂記》中還說："是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民閑。聲音之道，與政通矣"。這是從國家大局，民族心態(tài)及歷史變化出發(fā)，指出了政治形勢(shì)、群眾情緒與人民呼聲的關(guān)系。

　　正是因?yàn)橐魳放c政治之間的互映關(guān)系，儒家音樂思想強(qiáng)調(diào)音樂的導(dǎo)向作用。《禮記?樂記》中說："可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗"。儒家提倡"中和"音樂，認(rèn)為"中和"音樂能促進(jìn)人際關(guān)系的改變 ："是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不知順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。"

　　綜上所述，中國的傳統(tǒng)音樂文化中包含著豐富的心理內(nèi)涵，本文試作探討，并從中感受到，對(duì)傳統(tǒng)音樂文化作心理投射的分析，既能加深我們對(duì)傳統(tǒng)音樂的理解，更能啟發(fā)我們理解現(xiàn)代音樂與現(xiàn)代中國人深層心理之間的關(guān)系。