佛學(xué)與書法

對于一個覺醒的生命，一切才剛剛開始。

書法無疑又增添我的一種表達(dá)，然而我的表達(dá)重要嗎？

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佛學(xué)菩薩都是發(fā)大愿愿他人脫離苦海的，佛學(xué)對人最直接的利益就是能夠讓你脫離苦海，在一切苦難面前都有一顆金剛心。

一顆沒有佛學(xué)修煉過的心識系統(tǒng)脆弱的，只有找出真心才能擺脫迷惑系統(tǒng)的傷害。

佛學(xué)成為中國文化不可或缺的一部分，不僅僅是他能撫慰心靈 ，更來自于書法作為承載體系。

比如敦煌的南北隋唐抄本和北魏造像題記，有精美的書法，價值極高，但研究較少。

比如書家是佛弟子較多。

比如弘一，比如八大，比如懷素，比如智永。

目前藏在日本東大寺的《二體千字文》未有署名，但人們都認(rèn)為是智永所作。這本千字文在筆法的起訖頓挫上，在結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)避就上，達(dá)到了高度的流利、嚴(yán)格和精微，的確具有范本的規(guī)范性。蘇軾認(rèn)為“深穩(wěn)”的，“奇趣”的。

智永雖是是高僧，但自己并不抄經(jīng)。《宣和書譜》記載當(dāng)時御府所藏智永23種帖，其中有《千字文》15種、雜帖7種、臨王羲之《言謊帖》1種，竟沒有一種是佛經(jīng)。

他的意圖是要把自己的書法立為抄經(jīng)僧的模范，所以寫了八百本《千字文》散給浙東諸寺院，顯然他的目的達(dá)到了。他的書法流傳下來，成為今天我們學(xué)習(xí)的模板。

但是他的書體是否能夠代表佛教精神？佛教境界的書法又是什么樣子的？

—2—

禪師書法家懷素最為出名，他生活的時代是禪風(fēng)最熱的時代，好朋友大都是禪師，后世對他的書法評價多為奇崛，不凡，草書更好。

可以想象的是，佛學(xué)“即心即佛”“非心非佛”，要行即行，要坐即坐，以這樣的大自由、大自在揮筆運墨，自然會“奇崛”“不凡”。

以后我們看到的很多禪師的書法或或奇崛，或清約，或淡泊，或詭淆，或神速……在技巧上故意用敗筆、用枯筆、用淹墨、用兒童的拙筆，把字寫散，散成圖畫，寫擠，擠成烏團(tuán)……總之是把文字的可讀性、整齊性排出去，把藝術(shù)性、技巧性排出去。

但是佛學(xué)最高境界的書法卻是少見的。他要求的境界是，“戇然無知，天真無邪，全然放松，全不費力，全不用心，像兒童蹦珊學(xué)步、牙牙學(xué)語的稚趣。”

熊秉明在《中國書法理論體系》認(rèn)為中國不具有禪意的書法家，日本和尚梁寬的字還值得玩味。

他覺得《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》最具禪意。“此經(jīng)刻在泰山潤床石巖上，巖面略呈傾斜，起伏不平，刻大字千余，頗為壯觀，與一般平坦碑面的感覺不同，當(dāng)屬北齊時代之作，書體在楷隸之間。千余年來，風(fēng)雨侵蝕，溪水沖刷，人工補(bǔ)鑿，字多濾漫模糊。字口渾圓，筆畫多成熟肥。筆致若大河河床的曲折透色，不見明確的涯唉，是人工與自然力合作的產(chǎn)物，具有超人為的寬舒壯闊、盤磷從容。似乎正吻合佛家語言觀的書法，是否定書法的書法、超越書法的書法。若咬定為某某人書，反成迷惑執(zhí)著，九泉起書者本人，他也會驚奇，不敢認(rèn)定是自己的手筆。”

康有為在《廣藝舟雙樟》談到：吾謂書法亦猶佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至其極也，亦非口手可傳焉。

不論是佛學(xué)思想在書體中的體現(xiàn)，還是書法和佛事聯(lián)系在一起，其實并非口手所能傳也？

少有余暇，以筆墨作供養(yǎng)吧。而我學(xué)佛三兩天，寫字三兩天，能否明心見性？

希望讀書的你，能夠領(lǐng)悟佛學(xué)，書法進(jìn)入了一個新的境界。